Еврейская проблема

Еврейская проблема существует столетия: всегда и везде, где она существует, она связана с евреями. Речь идет о проблеме, которую сложно понять: в отличие от большинства существующих проблем вопрос ставится не «Как ее решить?», а «В чем проблема состоит?». Каждый раз, когда кажется, что ответ найден, вопрос всплывает опять, но совершенно с неожиданной стороны и совсем по-другому.

​

Сотни лет считалось, что еврейский вопрос исключительно религиозного характера: евреи отреклись от Христа – так считалось в средневековом обществе, ставящем религию во главу угла, естественным образом рассматривающем евреев в качестве изгоев.  Отчуждение и преследование – как передает история – явились трагическими последствиями.

​

С эпохой просвещения, редуцирующей влияние религии, решение проблемы будто бы приблизилось на один шаг. В мире равноправия, использовавшем лозунг «Liberté-Egalité-Fraternité» (Свобода-Равенство-Братство), невозможно было терпимо относиться к существованию некого обособленного класса людей. Общество заговорило об эмансипации евреев, т.е. о снятии с них всякого ограничения в отношении общественной жизни. Известны некоторые позитивные шаги в этом направлении, однако непосредственно за ними начались новые проблемы.     

​

Хотя, с одной стороны, все евреи получили права добиваться абсолютной свободы, только некоторые из них оценили возможность во всем стать похожими на других. Эмансипация несла опасность уподобления окружающему обществу и потери еврейской идентичности. С другой стороны, выдвижение евреев на влиятельные позиции экономической и социальной жизни, вызывали растущее недовольство.  Общество заговорило об «еврейском заговоре» захвата власти во всем мире.

 

Национальная мысль 

19 век был подвержен национальной мысли, как культурной и духовной реальности, объединяющей народ с его исторической родиной. Национальный элемент, управляющий нацией, состоящий из языков и обычаев, не находился больше в царском дворце. Он узнавался более в душе народа, живущем в определенной стране, обладающем общими восприятием, языком, историей и культурой. Это новое национальное чувство вылилось в становление или распад некоторых государств и привело к рождению таких наций, как Италия и Германия.

Еврейская проблема возникла теперь в следующей форме: принадлежат ли евреи стране, принявшей их, или они являются чужаками, которых необходимо изгнать и искоренить? Сами евреи отвечали по-разному на этот вопрос.

В немецкоязычной среде - т.е. именно там, где позднее произошла жуткая трагедия Холокоста – евреи 19 века страстно желали чувствовать себя частью нации, в которой они жили. Это, однако, не означало, что они были готовы отречься от своих религиозных традиций. В качестве примера нам послужит цитата Людвига Филипсона, раввина из Магдебурга и редактора „Allgemeinen Zeitung des Judentums“ (Общая газета иудаизма), написавшего в 1848 году в защиту германо –еврейского союза: «Мы прекратим рассматривать наш случай в качестве чего-то чрезвычайного. Он един с целью родины: вместе победят, вместе потерпят неудачу. Мы – немцы и не хотим быть никем более. Мы больше не израильтяне, разве только в случае нашей религии. Во всем остальном мы действительно принадлежим государству, в котором живем».

​

Между маем 1948 и июнем 1949 на волне либеральных революционных протестов в Вене и Берлине, заседало так называемое Франкфуртское национальное собрание. Это был призрачный парламент страны, определивший себя общегерманским и либеральным. Предложенный собранием каталог основных законов предусматривал «Полную свободу вероисповедания и совести». Он определял также, что исполнение гражданских прав не может зависеть от религии или ограничиваться религиозными законами. Представитель левых из Штутгарта предложил, тем не менее, изменение, посредством которого гражданские права евреев сводились к собственному законодательству. В качестве основания он сослался на еврейский «национальный» характер. В ответ на это предложение поднялся Габрэль Риссер, известный еврейский адвокат из Гамбурга, основатель журнала «Der Jude» (Еврей). Он сказал, что хотел бы говорить в качестве «угнетенного еврея», приковав внимание аудитории своей страстной речью:

«Я сам жил в экстремально неприятных условиях Гамбурга - места моего рождения. До недавнего времени я даже не мог мечтать о работе ночным сторожем. Мы не иммигранты – мы здесь родились – у нас нет другой родины: либо мы немцы, либо никто. Каждый, кто оспаривает мое право на Германию как на родину, оспаривает мое право на мысли, чувства, и язык, даже на воздух, которым я дышу. Поэтому я должен защищаться от подобных людей так, как бы я защищался от убийцы».

​

Собрание отреагировало на его выступление громкими аплодисментами, и изменение в законе было отклонено.

На искреннюю любовь многих евреев к Германии ответа так и не последовало. Если в прошлом евреев не ценили, ими пренебрегали, то теперь их начали бояться. В 1879 году Адольф Штокер, выдающаяся личность Протестантской церкви Берлина и придворный проповедник гремел с трибуны: «Если, в самом деле, нам должно стать лучше, и мы хотим основываться на нашем германском национальном характере, мы должны очистить нашу кровь от капли еврейской крови, которая ее отравляет».

​

На оскорбительные речи придворного духовенства откликнулся почтенный голос прусского историка Генриха фон Трейтчке. Он обрушился на «господство» евреев в германской жизни и на нахальное коррумпирование евреями христианских идеалов: «Крик везде один и тот же: евреи – наше несчастье».

​

Интересно, что различные «просвещенные» евреи пришли к тем же выводам. Леон Пинскер, врач из Одессы, указал в своем памфлете «Автоэмансипация», опубликованном в 1882 году, что он разделяет мысли о том, что каждая нация обладает одним телом и одной душой. Душа является общностью общих культурных элементов: язык, история, обычаи, тем временем, как тело представляет земля, в которой живет народ. По мнению Пинскера, евреи – народ, потерявший столетия назад свою землю и потому в качестве нации физически мертв. Хотя его душа, т.е. безродный еврейский народ, живет повсюду во всем мире. Это и есть причина, почему евреи вызывают понятный страх в других народах. «Юдофобия» - политическая форма боязни призраков. Пинскер объясняет болезнь антисемитизма следующим образом: «Юдофобия – разновидность демонопатии, разве что с тем особенным отличием, что призрак еврея вобрал в себя качества всего человечества, а не только отдельных народов и потому не абстрактен, как другие призраки, а состоит из плоти и крови, и сам терпит ужасные боли от ран, которые ему нанесли со страху в угрожающем невообразимом количестве. Юдофобия — это психоз. Как психоз она наследственна и как болезнь, передающаяся по наследству в течении двух тысяч лет, неизлечима. <...> Так и идут евреи и ненависть к евреям рука об руку на протяжении столетий через историю. Как народ евреи, этот вечный Агасфер, так и ненависть к евреям не желают погибнуть. Надо быть слепым, чтобы предполагать, что евреи не являются избранным народом для всеобщей ненависти. <...> Подведем итог сказанному: для живых еврей является мертвецом; для уроженца страны – чужаком; для    гражданина – бродягой; для владельца – попрошайкой; для нищих – эксплуататором и миллионером; для патриотов – безродным; для всех уровней – ненавистным соперником»  

​

Политический сионизм конца 19 века пробовал решить еврейский вопрос и нашел ответ – отсутствие страны для еврейского народа. После двух мировых войн и ужасной трагедии Холокоста евреям частично досталась их земля, на которой в 1948 году образовалось государство Израиль. Была ли этим решена проблема? Конечно же, нет. Изменилась лишь форма проявления. В то время как в прошлом отдельные народы говорили: «Евреи – наше несчастье», сегодня говорит весь мир: «Израиль – наше несчастье». Если раньше евреи изгонялись воплями: «Убирайтесь в свою Палестину!», то сегодня: «Убирайтесь куда угодно, только не в Палестину!».

 

Суть проблемы 

Вновь возникает вопрос: «В чем же состоит проблема?» И ответ гласит: «Суть проблемы состоит в том, что евреи существуют».

 

Существование евреев и есть суть проблемы. Как в прошлом, так и в настоящем предпринималось множество попыток решить социальные сложности, связанные якобы с их существованием. Тем не менее, в конце делались выводы, что без евреев было бы лучше. Естественно, речь не шла о том, что все евреи должны быть уничтожены, однако рано или поздно все сводилось к тому, что жить было бы проще, если бы евреи жили где-нибудь в другом месте. Это и есть начало геноцида. Следуя еврейскому философу Эмилю Факенгейму, в антисемитизме западного христианского мира распознаются три фазы. Антисемиты говорят евреям:

Первая фаза:

«Вы не можете жить с нами в качестве евреев» Результат: принуждение к принятию христианства.

Вторая фаза:

«Вы не можете с нами жить» Результат: изгнание.

Третья фаза: «Вы не можете жить» Результат: уничтожение.

​

Народ, созданный Богом для себя.

Существование Израиля никогда не прекратится, ибо оно сопряжено с существованием Бога. Как существование Бога является правдой, точно так же существование Израиля является правдой, и никто никогда не сможет уничтожить эту реальность. Высказывание, что Израиль – избранный Божий народ правдиво, но не закончено. Можно себе представить, будто бы Бог, глядя с небес на землю и осматривая различные народы, выбрал себе один из них, подходящий Ему по каким-то Его соображениям. Однако все выглядит иначе: Бог не выбирал существующий народ, но приготовил себе народ для своих целей.   

​

«Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою» (Ис.43:21); «Так говорит Господь, создавший тебя и образовавший тебя, помогающий тебе от утробы матерней: не бойся, раб Мой, Иаков, и возлюбленный [Израиль], которого Я избрал» (Ис.44:2); «Помни это, Иаков и Израиль, ибо ты раб Мой; Я образовал тебя: раб Мой ты, Израиль, не забывай Меня» (Ис.44:21); «Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней: Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю» (Ис.44:24).

​

Бог избрал народ, образованный Им для себя. В оригинальном еврейском тексте глагол «образовал» соответствует глаголу, употребленному для описания создания человека: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7). Бог создал нечто новое – народ, отличаемый от других не посредством физических или моральных качеств, но посредством своего призвания. Отличие находится не в народе, а за его пределами. «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего» (Ос.11:1).

​

Бог приготовил себе народ, избранный Им для служения, предусмотренного для него.    

Определение «избрание» мгновенно вызывает вопрос: «Почему именно этот народ?». Но Библия не отвечает на этот вопрос. Если, однако, вопрос поставить по-другому: «Для каких целей он избран?»,- то в Библии мы тут же найдем ответ. Если бы вместо «избранный народ» стояло «призванный народ», то и вопрос был бы поставлен иначе: «Для каких целей он призван?». Призванным является избранный, но в данном случае ударение ставится на поручениe, а не на качества избранника. Божий уполномоченный на языке Библии назван рабом, т.е. определением, при котором всплывает вопрос: «Чей раб? Для какого служения?»

«Помни это, Иаков и Израиль, ибо ты раб Мой; Я образовал тебя: раб Мой ты, Израиль, не забывай Меня» (Ис.44:21). В этом стихе существуют три индикатива и одно повелительное наклонение. Три индикатива это: «Я образовал тебя» (прошедшее время); «раб Мой ты» (настоящее время); «не забывай Меня (в ориг. тексте «я не забуду тебя» прим переводчика)» (будущее время). Как следствие этих фактов Бог повелевает Израилю: «Помни это».

​

Все выглядит так, будто бы Господь хотел сказать: «Думай о том, что Я тебе сказал, ибо это вещи, которые Я сказал только тебе и никому больше. Слова, сказанные Мной, являются поручением, которое ты должен исполнить. Однако знай, что твое текущее служение связано с прошлым и настоящим и не зависит от тебя. Я тебя приготовил, и Я не забуду тебя». «Я не забуду тебя»,- объяснение выживания еврейского народа. Память Бога является тем, что оставляет еврейский народ, образованный Божьей памятью, жить. Бог обещал Аврааму: «...и Я произведу от тебя великий народ...» (Быт.12:2). Тем не менее, во время жизни патриархов, этот народ не был узнаваем. Израиль как народ образовался во времена египетского рабства, находясь 400 лет без пророков и откровений, когда у евреев было достаточно времени забыть историю их предков. Выживание еврейского народа было покрыто тайной, хотя раскрывается она достаточно просто: «Спустя долгое время умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог» (Исх.2:23-25)

​

 Бог вспомнил свой завет с Авраамом, Исааком и Иаковом. Посредством родовых болей десяти египетских казней и Моисея в качестве акушерки, Бог родил народ Израиль. Отчего же мы должны удивляться тому, что еврейский народ несмотря ни на что жив? Ничего другого не может быть! Бог помнит и хранит свою верность, т.е. Он не только помнит свои обещания, но и исполняет их.

​

Если таким образом основание выживания еврейского народа находится в вечной воле Бога, то глубокие корни антисемитизма следует искать в упорном сопротивлении  Его воле, т.е. о сопротивлении творения Творцу. Не только человек, но и духовные существа стали врагами Богу и, соответственно, Его народу. Это прослеживается уже со дня рождения Израиля: египетский фараон является прототипом человеческого национализма, сопротивляющимся  Божьей воле, не знающим Бога и не признающим Его. «После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне» (Исх.5:1). Моисей и Аарон представляют фараону имя Бога, но высший земной авторитет, определявший себя в качестве «сына» своего идола, решительно отвергает Его, потому что не знает Господа Бога Израиля. «Но фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его [и] отпустил Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу» (Исх.5:2).

​

Итак, характер конфликта не является политическим или социальным: суть лежит в вопросе авторитета. Фараон не знает, кем является Господь и потому еще яростней пойдет против народа, считающего себя принадлежащим этому незнакомому Господу. Это и есть начало антисемитизма, происхождение которого находится в отрицании Господа Бога Израиля.

​

Библия предостерегает от отказа выполнения воли Бога, основывая свое предостережение тем, что люди не знают Бога. Это опасно, ибо рано или поздно Он даст узнать себя, и тогда горе тем, кто не подчинился Его воле.

«Так говорит Господь Бог: за то, что Филистимляне поступили мстительно и мстили с презрением в душе, на погибель, по вечной неприязни, за то, так говорит Господь Бог: вот, Я простру руку Мою на Филистимлян, и истреблю Критян, и уничтожу остаток их на берегу моря; и совершу над ними великое мщение наказаниями яростными; и узнают, что Я Господь, когда совершу над ними Мое мщение» (Иез.25:15-17).

​

Фараон был первым, кто узнал Бога в качестве противника и мстителя. Он попытался воспользоваться духовными силами своих колдунов, однако Бог победил и их. Тем не менее, народ Израиля никогда не был примером для подражания. Как раз наоборот. Библия полна повторяющимися описаниями непослушания Израиля своему Богу, избравшему его и освободившему из египетского плена.Тем не менее, было бы неверно опровергнуть избрание Израиля, основываясь на его поведении и оправдывая таким образом антисемитизм. Здесь речь о вопросе прямого отношения Израиля к своему Богу и косвенного отношения других народов к Богу посредством их отношения к Израилю. Именно на этом строится политика истинного Бога, сотворившего небо и землю.  

Еврейская проблема заслуживает названия «Проблема всех проблем», потому что не существует более важной темы на историческом и политическом уровне, чем отношения между Израилем и другими народами.

Желая лучше понять и классифицировать впечатляющее возвращение евреев на их библейскую родину и потрясающее рождение еврейского государства, я и занялся исследованиями еврейской проблемы.